《書狀》〈答黃知縣〉大慧禪師對此說：『第一記著，不得起心動念，肚裏熱忙，急要悟。才作此念，則被此念，塞斷路頭，永不能得悟矣翻譯』
如果碰到困境界溫柔境地，應趕快認識到“境界找來了”，並認識這時才是修心的絕好機遇。另外修行應在這參話頭上，把心靜下來的環境下，仍然應對這碰到的境界。
參禪時，不得以思惟思量來找出謎底翻譯
無論窘境界照樣順境界，碰到那種境界時，認識到一切世間的事本來是緣起的現象，並沒有實體，不對今生起執著的心，那種境界就自然變得輕。逆順境界都是已準備好的心裏境地，逆溫柔不在外處，而只是投映在外境的自己的業罷了翻譯是以逆順境地來了，應只專注地參話頭，綿密有力地鑽進去，要以逆順境界的應用為話頭之修行。
心變得暴躁，心就上沖並躍動，所以熱氣不降落，而升到頭上，並留在頭上，造成“上氣病”。即無法讓涼氣上升，熱氣下降的“水乘火降”，而造成氣留在頭上的病痛。這病現代醫學沒法治好，是以對衲子來講是致命之病。環境嚴重時，乃至會吐逆到很嚴重的水平。
⑨ 不得作真無會
⑦ 不得向舉起處承擔
這是謬誤話頭生起誠心狐疑，只想以意識來瞭解話頭的病痛翻譯
窘境界溫柔境界是什麼？
窘境界是指違忤自己意思的情形而睜開，即難以忍受的環境睜開在面前，所以艱巨疾苦。順境是指符合本身意思的情況展開的，因為符合本身的意思，所以瞬間快樂，但執著於它，心就浮揚，無法憬悟實際翻譯
④ 不得向揚眉瞬目處著根
佛陀說“要憬悟的這個心將帶來痛苦。”。
這是指不要以為話頭裏含有什麼玄妙的事理翻譯參話頭時，憑據希奇的理論基礎，來做這樣、那樣的解釋離別，這是錯誤的。
在家眾天天早晚精進坐禪一個小時或兩個小時左右，修行就會自然成熟翻譯大慧禪師也在《書狀》說“唯旦夕某向所舉話頭提，甚善甚善”。
大慧禪師也多次強調說，不要拿著有意圖的心等待覺悟。慧諶禪師強調‘決定信念’作為降服待悟禪的方式翻譯那不是聖人和凡夫之別，而是相信都站在一致的本份的地方。這不是將信將疑的決心信念，而是可以經由過程決定性的決心信念、戰勝期待覺悟的心翻譯須知，憬悟的世界不在遙遠的地方，而是在天成翻譯公司看、聽、行動的這個處所。
天成翻譯公司們的心如許習慣于無意義的混亂當中，所以起首讓我們在寂靜的處所把心靜下來投入參話頭，然後將暴跳的狂氣與雜沓的眾生的病用寂靜的心扣住。為此在悄然的地方參話頭並誠心地疑心進去，想放下話頭也沒法放下，想摒棄話頭也沒法抛卻時，心可以在寂靜的處所到達一向的境地，這叫“靜中功夫”。
第二，調劑飲食翻譯要恰當地攝取飲食。食物吃太多而坐禪的話，為了消化飲食，身體性能輕易感到疲勞，睡意就立時襲來，所以恰當地吃有助於修行糊口的飲食異常主要翻譯飲食對修行者的精力、姿式以及修行環境構成主要的身分，決不能忽視翻譯一汁一菜為禪家的菜單，應儘量少吃，少欲知足翻譯吃得不當，心不定，修行也不貫一。
那麼速效心和憤發心有什麼分歧呢？對本身存在的道理建立正見併發真正的願力，而修行的是憤發心，在沒有正見和願力的環境下，急著憬悟的心在先，這是速效心。在發心未切當的情形下，持著要趕快成道的焦急心，急著修行，反而會引發病痛，對修行造成障礙，所以決不克不及發速效心。
知解是指如許或那樣考慮的心，用腦筋和知識來理解、別離、判定的感化。我們的意識是被相對的別離意識籠罩著，所以比力、對峙、糾紛，不但使他人受傷，也使本身受傷。
普照禪師援用永嘉玄覺禪師(665-713) 《真心直說》云：『惺惺寂寂是，惺惺妄圖非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。』既寂寂中不容無記，惺惺中不消亂想，所有妄心，若何得生翻譯
要“寂寂惺惺”，不能“寂寂無記”翻譯這警戒了只有寂寂而毫蒙昧覺的狀況，所以在參話頭的過中只有寂寂，話頭就參得不清楚，幾乎落無記的話，修即將難以獲得進展。
每當睡魔入侵時，經由過程參話頭來戰勝睡魔，並在日常糊口裏好好調身，以便纰謬參禪修行造成障礙翻譯睡魔來自於妄念，那決不是絕對的翻譯越修行睡眠時候越削減。不消起勁遵守睡眠時間，反而誠懇地坐禪，那麼天然而然地不被睡眠牽走，而可以生氣勃勃地精進下去。下面介紹一下克服睡魔的幾種方式。
這是不要拿著劃分意識等待覺悟的意思。不得有心、有意識地求覺悟，這麼有意識地期待憬悟的修行叫做“待悟禪”。
說要空出心，所以歇息歇息，在無事悄然默默的地方不參話頭而呆呆地坐著，也是病痛。不參話頭，也不做任何日常的事，只陷入於寂靜的境地，如許不行翻譯
人們輕易被生活中遇到的各種事情奪走心。這樣的話，心總是來往來來往去，坐立不安。佛陀將眾生勞碌的心模樣說成“山公一瞬間也不克不及靜靜地呆著，而不斷地活動一樣”。人們就如許嘴裏掛著“忙，忙”，找不到心靈的安甯，而往外奔跑。
然則參話頭的禪者用話頭修行來戰勝，才是正確的路，即在生起色欲確當處參話頭。《書狀》對此說，如色欲般的舊習生起時，用話頭來處置。
憤發心是參話頭參得欠好的人，或話頭修行沒什麼提高的人要具有的心。話頭參得欠好時，要發憤心，本身感應羞恥；也發冤枉的心，自己正本佛，我為什麼找不到當處？佛陀和歷代祖師們找到當處，而過真生涯，天成翻譯公司為什麼不可？要誠心發如許的憤發心。
成心識地等待憬悟，那就等於否認自己正本佛。另外，因為成心識地等待憬悟，所以具有這類知解的心對邁向真理之路造成障礙。將本身視為迷惑的存在，考慮並等待憬悟，這恍如用疑惑求覺悟，是以即便修行無數劫，也決不克不及獲得憬悟。
上下班時候或等人時，不要呆呆地眺望虛空，或墮入妄圖，而要參話頭翻譯妄圖生起時，在那邊要參話頭。我們經常被妄圖迷惑了心思，浪費貴重的時候，熬煎內心翻譯人們用無益的憂愁破損了工夫的塔；有時沒有來由地討厭對方；為本身製造的動機本身感到惆怅，也許成天因妄圖而本身虐待本身並折磨自己，所以應在折磨本身的妄圖的地方，參話頭。那麼妄圖會消失，為妄圖白搭的力量也將轉換為參話頭的力量，參話頭就參得更好翻譯
⑤ 不得在文字上作活計
即便窘境界和順境地來了，也不能被其刹時的心情擺佈，而要當下參話頭。固然一天一天極為疾苦艱巨陰郁，但不克不及被這些捲入，應只參一個話頭，這關頭一定會曩昔翻譯順境地也如此，儘管一切都順遂進行，但不能被這些感應浮揚，被它執著的刹時就會有欠好的境地襲來。
⑩ 不得持有待悟之心
歸正初學者有必要找個安靜清淨不散漫的地方，即使是必然的時候也能擁有寂靜的環境，坐禪的場所任何處所都可以翻譯常設的禪院固然包管這些前提，所以進入禪院，隨時都可以傳染上清靜的氛圍，但是不克不及過度執著於外部環境好的場合。
參究話頭時重要的是綿密惺悟翻譯在參話頭的過程當中，生起的一切病痛或異常現象，墮入毫蒙昧覺的無記，都是不對話頭歷歷覺悟時生起的心理感化。參究話頭最幻想的方式是對話頭的惺惺寂寂。
在家眾可以一邊工作，一邊參話頭嗎？良多在家眾對此問題懷有疑問。人們一般認為，參話頭時，對話頭要集中掃數的身心，所以工作或開車時，弗成能同時參話頭。
所謂“上氣”是指氣或熱能升到頭部。在還沒發好心的環境下，急著參話頭或是參話頭過於劇烈，或者勉強參話頭的話，氣會上沖到頭部並留在頭上，使頭部疼得厲害翻譯這樣的話，即便想要參話頭也疾苦，而沒法持恒下去翻譯
在家眾的話頭修行法
馬祖禪師說“平常心是道”，佛法在行住坐臥處翻譯
速效心是指“要趕快成績”，“要趕快覺悟”的願望在先的心。修行者決不克不及發這類速效心翻譯速效心只培育著急的心，把神經變得靈敏，會激發熱氣沖上頭部的病痛。生起速效心時，要把心靜下來，明確誠心地參話頭下去。更加速效心，話頭修行的提高越慢翻譯
即使是獲得些微氣力，我照舊勸要和很多大眾在一起。與其在獨自修行的禪院不如在大眾禪院修行而得力，應銘刻於心。能夠同善常識在一起，是最殊勝的人緣，能夠遭到善常識的指點而精進，那比任何修行的地方都還要好。
第五，要實在地警策。警勵要峻厲翻譯無論警勵的人照樣受警勵的人，都要具有互相珍重和感激的心。
對治色欲的方式
忽爾舊習，瞥起，亦不著專心抑制，只就瞥起處，看個話頭，狗子還有佛性也無，無，正恁麼時，如紅爐上一點雪類似。《書狀》〈答劉通判〉
對治睡魔的方式
在恬靜的地方可以一貫修行的話，也要在吵鬧的處所進一步修行，這叫“動中功夫”。
在惺惺寂寂中，話頭參究時優先的是惺惺。假如舛訛話頭惺惺憬悟的話，就會墮入昏沉、無記或魔鬼的境地。對話頭完全憬悟的話，就投入話頭三昧，寂寂的境地天然展開。
從生涯的顯露來看，願望和解脫無不一樣。分歧的是，其生活是不是以欲望為主的矛盾和對峙的生活？照舊基於無我的和安然平靜自由的生活？修行者成績修行，就從一切本能的願望獲得自由翻譯因為“我”的糊口標準沒有了，緣起的生涯完成。即慈悲或愛是“無我”的光線，所以在這一毫光裏，性欲的影子也沒法安身，因此依照脫節本能願望羈絆的多寡，可以判定出修行者的修行水平。
入門話頭的初學者，起首應建立果斷的價值觀，並生起真正的發心。假如心確切地發好，就要去找善知識，並接管話頭，正確進修參究話頭的方式。另外，初學者為參話頭得付出很大的血汗。參話頭時，如有什麼空地空閑，各種妄想就會擠進來。略微放鬆一下精力，心就飛走了十萬八千里，從曩昔到未來展開想像的同黨。
現實上修行者最難以戰勝的是睡魔，它是若何地妨礙修行，才得此“睡魔”之名呢？端看任何人稍微放下靜坐片霎，就馬上湧來困意。
假設恬靜的地方是准確的，吵鬧的處所是錯誤的，那麼這是抛卻世間的生活而尋找實相，脫離生滅，而求涅盤。固然安靜的時辰修行得好，吵鬧的時刻也可以修行得好。參話頭成習慣後，吵鬧時與恬靜時比擬反倒成為加快精進的好契機。在平常生涯裏修行得好，得力，才是真正的修行者。進而不管吵鬧還是恬靜，不著重，純一修行時，才是真正的修行者。
色欲和睡魔
色欲和睡魔是眾生幾千幾萬劫以來習慣的本能的習慣，這是只要有生命就不易消弭的本能欲望翻譯沒有眾生沒有性欲，沒有眾生不睡覺，只如果眾生都有色欲和睡魔。若何接受對異性和睡眠的本能願望？這類看法和立場與長遠的歷史和很多文化形態一樣，撲朔迷離翻譯
剛入手下手時，可以參三十分以上的話頭，那麼在增添三十分，早晚禪修一個小時，一天禪修兩個小時翻譯這不容易的話，一天一個小時也好。燒一支香，進入一個小時的坐禪三昧，就能夠體味到這一修行有多麼好翻譯早上坐禪固然很好，但在睡覺之前也坐一會兒禪的話，可以平和、溫馨地竣事一天翻譯
不管修行時，照樣在平常糊口中，都好好參話頭才是准確的修行。基本上發心穩妥的話，就能夠具備這條件翻譯但是在還沒發好的情況下，初發心者在平常糊口裏一邊工作一邊好好參話頭，其實不輕易翻譯初學者應在清靜清淨的處所，放下一切雜念，發心、懇切地參話頭。
但是一邊工作，一邊參話頭並不容易。投入工作，對工作集中精力，話頭常常參得欠好。然則操縱早上和晚上、下班時間或者空餘時候不竭參話頭，對其話頭生起疑情，無意中在心裏深處起頭參話頭翻譯
大慧禪師說參話頭時，不克不及受平常生活裏的物件或境地的擺佈。要有餘裕在桌子上看看文章或文件，工作中遇到事物時，要好益處理它。另外，留在悄悄的處所，不墮入妄圖，深究事理，不應有邪念翻譯
參話頭時，熱就感應熱，冷就感應冷，吵鬧就感應吵鬧，恬靜就感應恬靜，如斯修行進去才對。
在碰到窘境界的瞬間，修行者一般被面前的境地迷住了心，常常遺忘自己的修行翻譯碰到窘境界時，收束心，沖破其境地就可以翻譯但碰到順境界時，心就安住在那邊翻譯因為成績心願，陶醉於其喜悅，忘懷本身，捲入情境中。
特別是初度參禪的人，應選擇許多大眾如法修行的處所。加入很多大眾嚴厲的修行，不知不覺之間可以獲得很大的氣力，進而在沒有障礙和艱巨之下修行翻譯
最為主要的事就是發心和要覺悟本身的佛心。不發心、不精進，再好的因緣也無所助益。經常看到為修禪而到處去找好場合的人，雖處處都有場所，不外只顧山川景色或山勢地輿而尋覓修行處所的人，不克不及說是真正的參禪修行者。
困境界溫柔境地是在修行過程當中不竭經驗的境地，若何降服困境界溫柔境界？也是話頭參究中的主要課題。
有時，話頭在恬靜的處所參得很好，而在吵鬧的處所被打斷或參得不好翻譯這時候在吵鬧的處所加速精進的程序，那麼不管安靜吵鬧都可以達到一向的修行境地，這叫“動靜一如”。動中功夫和靜中功夫不是有什麼邊界，靜中工夫傍邊得力的話，需要立刻進動作中功夫翻譯不管勾當仍是恬靜，持之以恒地參話頭時，才可所以消息一如。此外，須知這初發心延續保持的話，動和靜就不會分離。
安靜雅靜的場所，對話頭修行者在心理或生理上有所幫忙，但是場合不克不及起到絕對性的作用。因為發心，心在於道，任何場所都不成問題。心發好了，即便在城市裏修道，那邊照舊寂靜處。維摩居士在“《維摩經》”中說：『直心是道場，求真理的菩提心是道場。』所以即使在鬧市裏坐禪，只要心安甯不動搖，那裏就是深山裏的寺院，也是寂靜的禪院翻譯
這是指摘存在超出有、無的無的觀念。
③ 不得向意根下思量
⑧ 不得引證文字
作為遠離色欲的方式，我建議火急地觀無常感。明白憬悟色欲是虛妄的，可以克服色欲。因此生起色欲時，請你們想想其色欲的對象散開為四大，釀成塵埃，而消逝的模樣，如許就會瞭解到色欲是虛妄的翻譯
⑥ 不得颺在無事甲裏(不要墮入於空白狀況中)
心起感化時，沒有通亮地覺悟，昏厥而落入於朦朧的狀況，這叫昏沉。昏沉嚴重的話，就墮入睡魔中翻譯別的優柔寡斷、浮揚、狼藉的狀況，叫做掉舉，其具體的行為是心轉來轉去，紊亂不已的狀態，這些都是原由於煩惱和妄圖，致令找不到安甯的狼藉心翻譯
在《修行道地經》中說，“修行者不得使身體恬逸和重。適當地吃飯，身體變得輕，少睡覺，坐、起、行走時也不會喘息，大便小便少，其修行者淫怒癡薄。”。
“上氣” 升到頭怎對治？
第三，要夙興早睡。晚上參禪很長的時間，晚點兒起床，是欠好的翻譯即便減少晚上修行的時間，也要遵守早上精進的時候。
《書狀》〈答樓樞密〉大慧禪師對此說：『現在事到眼前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切暫且，隨緣酬酢，天然合著遮個道理翻譯窘境界易打，順境地難打翻譯逆我意者，只消一個忍字，定省少時，便過了。順境地，直是無
平時坐禪一兩個小時，成為習慣後，用空餘的時候參話頭也可成為日常化，那麼就能夠參加一兩個月一次，在市民禪院進行的徹夜精進。日常平凡在忙碌的日常生涯裏坐禪一個小時左右的人們，通過徹夜精進克服不斷生起的煩惱、妄想、睡意、腿麻痹的痛苦悲傷，知曉坐禪並不是易事。可是竣事艱辛的通宵精進，回到平時，就會發現一個小時的參禪比之前輕鬆多。此外，經由過程通宵精進可以遇到許多蓮友或好師父，砌磋修行體驗，相互扶助，自然地對修行境地進行對話。
憤發心是什麼？
得了上氣病的話，要再次發心，並發願讓本身生起真正的狐疑，那麼話頭就現前。發好心，好好兒地參話頭，話頭和我成為一體，灼熱的熱氣就會消逝。
這是說參‘無字’話頭時，不要思量“狗子有佛性”或“沒有”。因這麼考慮的刹時，就不可能會有進一步的發展翻譯
假如是生起真正疑情的話頭，可以同時戰勝昏沉和掉舉。睡魔或妄圖進來時，在那邊專注地參話頭，不消畏懼或秉棄睡魔和妄想。因為這懼怕或秉棄的心，正足以增加睡魔和妄圖翻譯
也不著忘記，也不著著意，但自不時提撕。妄念起時，亦不得將心止遏翻譯《大慧語錄》云：『止動歸止，止更彌動。』只就動止處，看個話頭翻譯
須知，昏沉和掉舉都來自於天成翻譯公司們的心，所以昏沉和掉舉不是要打退的物件，而是我們要熟悉這些是佛性的影子，進而藉由參話頭，把它們推回到原處。懊惱和妄圖也本來是佛性，經由過程參話頭回到原處，是極為天然的事翻譯不是將無變為有，只是確認正本之處罷了，所以說“懊惱即菩提”翻譯為此，修行者應抱著掉入水井裏的人，要離開水井一樣的懇切心；或是船夫逆流而上的堅定意志般修行下去。
知解是產生徹底曲解知識的錯誤常識的方式。但是在話頭修行當中，人們往往不對話頭起狐疑，而以心來考慮話頭，所以參話頭也沒法獲得憬悟。這時知解就成為病痛，妨礙了開悟翻譯
第一，參禪的初學者容易閉眼睛，不過必然要睜開眼睛。之前的祖師將閉眼睛參禪的人，比喻成坐在黑魆魆的山上鬼洞裏。閉眼睛，就像心靜下來易集中精力般，但輕易落入於昏沉。尤其是下戰書或淩晨坐禪時，閉眼睛就等於請來睡意，所以坐禪時要半開眼睛。特別是睡魔不成抗拒地襲來時，應咬緊大牙、睜大雙眼並深呼吸，再漸漸反復呼吸，如許睡意就會消逝翻譯坐禪時要注意不打瞌睡，坐著發困時，全身用力，如上所述深呼吸，如許不會有不消退的睡意。
這是指對祖師所展現的特別行動，即揚眉瞬目等動作，不要用知解來付與任何意義。
昏沉和掉舉是什麼？阻礙修行的是昏沉和掉舉，大慧禪師也說昏沉和掉舉是參禪的病痛之代表翻譯這類受昏沉和掉舉的熬煎，是因為懶散的心與妄想之故，別的還有精神尚未好好兒地覺悟過來。
第四，伸直腰，想像鼻子前就有高高的山崖，就像坐在山崖上坐禪一樣。為戰勝睡魔，現實上在山崖上坐禪的修行者也有。
《禪家高抬貴手》西山禪師對色欲和破戒行為說：『帶淫修禪，如烝沙做飯，帶殺修禪，如塞耳叫聲，帶偷修禪，如漏求滿。』
參禪修行時墮入昏沉和掉舉，是因為沒有好好參話頭，時時刻刻參話頭就不會有空檔讓昏沉和掉舉找上門來。知訥禪師說：『以清醒的心對治昏沉，以寂靜的心對治掉舉。』
若心清醒的話，就不會有昏沉或睡魔找來，若心完全投入一個物件，就不會讓思惟交錯或掉舉存身翻譯昏沉和掉舉來的話，就振作精力，持著只有這一修行的動機，誠心地參話頭翻譯真正參入話頭的話，心就靜下來且豁亮剔透，這兩個病痛也就天然消逝。
【“參話頭”深入功夫行，若遇各種魔障時，該若何對治？】
就像大慧禪師曾說：『就算暫時發速效心，也永久不能憬悟”如許，速效心是看話禪修行時要鑒戒的大病痛。』
下面逐一介紹對話頭而言的十種病痛翻譯
不闊別色欲不克不及好好兒地參話頭翻譯因為陷溺於色欲當中，心就紊亂、不不變，且無法填滿的渴愛活抓了這顆心，但是斷絕色欲其實不容易。
參究話頭時，氣升到頭上，身體熱烘烘的話，到外面吹吹風、散散心，輕鬆地參話頭。儘管如斯，照舊頭上有氣且頭疼，那麼在淩晨通過呼吸法把氣下降，也有助於水乘火降。伸直腰，呼吸的流動就變得天然，可以避免氣上沖到頭部。但是用呼吸法等手藝上的方式處置氣的話，有可能落入旁枝末葉翻譯
要疑心善常識給的話頭，但不得執著於話頭上的文句，在說話文字上這樣、那樣地分別或思量。
降服昏沉和掉舉的方式
不得援用經典或語錄等的文字，來對話頭作這樣、那樣的舉證。
速效心是什麼？
是以我勸大家一天也不歇息地天天進入座禪，就像不克不及不吃飯一樣，有紀律地天天坐禪。這樣的話修行就會得力，妄想將消失，懊惱也逐步減少。即便沒法打破話頭也能蘊蓄禪定的氣力，心可安甯下來，生活有了中心，集中力也提高。另外妄圖消失，所以做一切事就沒有懼怕，有活力，而過個佈滿有創意的靈感生涯。
可以一邊工作，一邊參話頭嗎？
參究話頭時，以一切懊惱妄圖不生滅並失去兩邊的狀態睜開的，叫“寂寂”，這是心安寧清淨的狀況，像乾淨的鏡子或者不起海浪的清澈湖水一樣。在這類情況下也不落無記，而以清明的精力，對話頭的疑情延續下去，叫“惺惺”，即對話頭晴明地覺悟，就像豁亮的光線歷歷照在乾淨的鏡子裏一樣翻譯
上氣的緣由是未對話頭生起真正的狐疑，而勉強參話頭，或急著要憬悟的心在先。若是生起趕快憬悟的欲望，就易產生速效心，而與一望無際的妄想搏鬥，心裏感到鬱悶難挨。這就比如在還沒準備好的情況下，急著要趕快做完，於是心變得急躁、神經也轉為敏銳，進而熱氣飛躍。
② 不得作道理的知解
但最重要的是，不要染上上氣病翻譯真正發心，誠心天然地最先參話頭，請善常識或久參修行者指點，以便事先預防上氣病。
在《書狀》中，大慧禪師以無字話頭為例，對知解說明瞭十種病痛。禪修者參“佛陀說一切眾生皆有佛性，但趙州禪師為什麼說無呢？”而開悟，這就是話頭的要意翻譯
色欲生起時，誠心參話頭，色欲就消逝得無影無蹤。熟悉色欲和睡魔是數劫以來使我們沒法成就正道的大仇人，且應為了戰勝這些，而不懈怠地盡力。
參禪修行時墮入昏沉和掉舉，是因為沒有好好參話頭，
可是對初學者而言，好好治心而得力，並不輕易。對剛起頭修行的人來說，場合也能夠發揮一定的感化。佛陀也對寺院的位置說：『寺院應在脫離村子恰當距離的處所翻譯』
長蘆宗賾禪師也以坐禪的基本條件為寂靜處，曩昔的禪師也一樣。歷代禪師參禪的草屋或禪院之所以大部份座落于風水寶地，也因為他們正視參禪的場合。
在找回本身原本面貌的參禪修行路上，不能有落發和在家的區別，因為眾生本來是佛翻譯像慧能禪師所說的那樣，佛法沒有南北之區分，佛性也沒有任何差別，天成翻譯公司們都原本來本是佛，佛性已沒有種族、性別、落發和在家的區別。另外，看話禪的特點為在平常生活裏參話頭，在家眾也只要發心就能夠修行。
發速效心的底子原因是因為沒有好好發心翻譯由於占據趕快憬悟而成就什麼的心，是以生起著急的心。發速效心，決不克不及憬悟。因為要憬悟的心成為妄圖，反而故障憬悟，心變得焦急翻譯
然則環境惡化，不管若何也沒法參話頭時，可以經由過程禮佛治療。持著誠心懇切的心禮佛，心能沉澱下來，且腳部遭到刺激，可以獲得水乘火降的結果。
① 不得作有、無的知解
但是大慧禪師說，不要在行住坐臥的平常糊口裏放下話頭。除大慧禪師之外，許多禪師也說日常糊口無不是道。天成翻譯公司們吃飯上班工作談話與道不貳，即日常生活裏也能夠參話頭。在恬靜的地方參話頭得力的修行者，往來來往、洗碗、喝茶、吃飯時都可以不斷參話頭翻譯
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